Começo com a base de toda a teoria: Imu é a personificação do medo. Aquela criatura que comanda o Governo Mundial e tem semeado muitas dúvidas apresenta indícios interessantes de ser e possuir o controle desse sentimento tão natural e complexo.

Para provar esse ponto, meus argumentos sustentarão os seguintes tópicos: Características físicas, Comportamento, Alegoria política e Possibilidades narrativas: Luffy vs Imu.

Apesar de Imu ter sido apresentado, até o momento, sem muitos contornos e detalhes, podemos assumir que se trata de uma criatura baixa, considerando o cenário, cujas vestes arrastam pelo chão. Ademais, veste uma espécie de capa, possui um véu em sua cabeça, uma coroa gigantesca, e o mais assustador: olhos vermelhos que parecem brilhar, visto que é a única parte do seu rosto que foi mostrada.

Porém, o capítulo 1085 nos mostrou algo a mais! Olhem essa imagem:

Em um primeiro momento, imaginei que essa criatura fosse um dos gorouseis, até o Baruch me provar que não, era o próprio Imu. De alguma forma, talvez por ser uma sombra indefinida, que parece se arrastar até onde o Sabo está, a primeira imagem que me veio à mente foi o bicho-papão.

Pois é, camaradas. O bicho-papão. Aquele que fica embaixo da cama (ou em cima do telhado ♪), que assombra crianças ao assumir qualquer forma, usado por alguns pais para persuadir os filhos a se comportarem. Esse mesmo.

E assim começou a minha pesquisa. Surpresa a minha ao perceber o quão abundantes são as lendas que giram em torno dessa criatura no mundo inteiro. Muitos nomes, muitas descrições, mas um traço imutável: medo. E no meio de tantas explicações, uma me chamou muito a atenção: em alguns países latino-americanos, o chamado El Cucuy seria um humanoide pequeno de olhos vermelhos brilhantes.

“Esses olhos vermelhos não seriam um pouco clichê? Essa realmente é a figura do imaginário popular?”

Deem uma olhada nesse filme de 2018:

Ah! Também há The One Hiding Under Your Bed, do filme O Estranho Mundo de Jack:

Mas não para por aí! Precisamos investigar a origem do nome dessa criatura na América Latina, e não será surpresa descobrir que Portugal e Espanha têm tudo a ver com isso, afinal, foram os principais colonizadores do nosso continente. E qual o espanto ao descobrir que dentre muitas referências, uma possível é essa veste:

Chama-se traje de Coca, e as mulheres portuguesas usaram até o início do século XX, até mesmo como vestido de noiva. Tecido preto, véu… vocês entenderam já.

Além disso, Goya, pintor espanhol do final do século XVIII, criticava a educação de crianças a partir do medo, e, para tanto desenhou El Coco:

Reparem nas crianças aterrorizadas e na capa do bicho-papão.

Tudo lembra muito o Imu da nossa história, contudo, o próximo tópico trará mais fundamentos…

A fala do Rei Cobra sobre o Imu existir há mais de 800 anos, que inclusive foi reforçada pelo Ivankov no capítulo 1086, justifica a formalidade do personagem durante as conversas. Entretanto, algo intriga demais: por que falar na terceira pessoa em alguns casos?

No Brasil, não é nada comum essa forma de se expressar, e, provavelmente, se alguém o fizesse, pensaríamos se tratar de alguma mania da pessoa. Contudo, assim como a querida Saya muito bem pontuou, falar na terceira pessoa no Japão pode soar como infantilidade, afinal, é mais comum crianças falarem assim, como é o caso desse anjo:

“I am not a king; I am not a god; I am… Anya.”

Questão: se o Imu é tão antigo, o que o faria falar como criança?

Isso pode ser mais uma referência ao bicho-papão, cujo alvos são crianças. Dessa forma, ele poderia se aproximar mais facilmente.

Outro aspecto a ser discutido: o Rei Cobra foi morto por uma sombra que tomou a forma de uma seta, o que fez muitos imaginarem se tratar do diabo, já que essa figura vermelha com chifres, tridente e rabo é muito propagada. Mas sabia que o bicho-papão também faz referência a ele? Sim, afinal, seria originado somente para causar medo e terror. Entender isso será importante para o próximo tópico!

Essa é a minha parte favorita! Muito a ser dito!

Primeiramente, o sobrenome: Nerona. A primeira coisa que pensei foi em uma mistura de Nero, o cruel imperador romano, com Verona, a cidade na qual se passa o romance Romeu e Julieta. Esse último, inclusive, faria muito sentido, mas não pelo romance entre os protagonistas, e sim pelo conflito entre famílias: uma possível referência ao que pode ter acontecido entre o Imu e os outros 19 reis que formaram o Governo Mundial.

Lembrando que brincar com os nomes de personagens é um método comum e enriquecedor numa obra! Em Dom Casmurro, por exemplo, Machado nos apresenta Bentinho, ou Bento Santiago; o objetivo do personagem na história é nos convencer da veracidade de uma traição, contudo ele é bento, é santo ou é Iago? Iago é muito referenciado por sua mentira e manipulação na incrível peça shakesperiana Otelo. Podemos confiar nele? Legal, né?

Dito isso, voltando pra nossa teoria, prestar atenção no sobrenome do Imu pode nos dar muitas boas ideias, as quais, eu acredito, giram em torno do imperador romano.

Já que falamos do medo com relação aos governantes, partimos para o medo na ação política. Você pode nunca ter pensado sobre, mas vive isso constantemente, afinal de contas, é comum escolher o seu candidato nas eleições baseado em algum medo. Por exemplo: se temo que destruam o meio ambiente, escolherei o político que se importa com essa matéria no seu plano de governo.

Como ensina o professor José Eisemberg:

“O inimigo do político não é o medo, não é a obediência, e nem mesmo a autoridade política. O inimigo da ação política é o medo de ter medo. Enquanto que do medo nasce a razão prática e a esperança de emancipar-se das causas do medo, gerando assim uma sociabilidade reflexiva que podemos chamar de ação política, do medo de ter medo nasce a angústia que gera uma apatia em relação ao político que interessa somente àqueles que dela usurpam.”

O medo do medo. Um estado de tamanho pavor que não mais se questiona ou busca a mudança: entrega de bandeja o poder popular ao tirano. Acredito que o poder do Imu seria muito bem isso: o medo completo! É possível que, no passado, ele tenha usado os D como inimigos do povo: o “medo do outro” entregou a ele o poder.

(Sobre a república que ele cita, não vou me aprofundar, já que escapa ao objetivo dessa teoria, e, principalmente, porque é uma discussão MUITO complexa! Fiquem com o conceito de que a república estabelece que o bem comum deve ser a finalidade do Estado.)

⚠️ ATENÇÃO!
Alguns podem debater que usar filósofos nesse tópico seja um erro, já que One Piece é uma história mais informal, sem tantos embaraços. Entendo a consideração, mas citar Maquiavel e Spinoza foi uma escolha consciente. Por quê? Porque a filosofia expressa racionalmente, com palavras acertadas, fenômenos muito difíceis de expressar, e, convenhamos!, medo é algo bem abstrato, não é? Além do mais, não são nada desconhecidos; Spinoza, por exemplo, é um gigante da Filosofia Moderna, alguém que facilmente estaria naqueles cadernos enormes de estudo do Oda. Tanto que ele retorna no nosso próximo tópico!

Bem, como se já não bastasse os argumentos sobre o próprio Imu, a temática do medo também se estende ao nosso amado protagonista. Já sabemos que o Luffy está com poderes incríveis, sempre divertidos, zombadores. São eles, provavelmente, que farão frente ao tirano do Governo Mundial, mas e se o ponto não for a diferença entre os dois, e sim as semelhanças? O Chapéu de Palha usa a imaginação para criar situações lúdicas, enquanto o Imu, como bicho-papão, usaria a imaginação para criar os piores medos.

Trago novamente o nosso amigo filósofo holandês, pois ele fala sobre a relação entre dois afetos que são faces da mesma moeda: o medo… e a esperança.

“A esperança nada mais é do que uma alegria instável, surgida da imagem de uma coisa futura ou passada de cuja realização temos dúvida. O medo, por outro lado, é uma tristeza instável, surgida igualmente da imagem de uma coisa duvidosa.”

Como o professor Clóvis você tem brio? de Barros exemplifica “o medo de se dar mal é a esperança de se dar bem, e a esperança de se dar bem é o medo de se dar mal.”

O Luffy, na figura do provável “escolhido de Joyboy”, é a esperança; além de ser aquele que vencerá o oponente do clímax da história, o personagem tem sido a esperança de muitos outros em cada arco, cada saga. A esperança é contagiante, um presente (não é à toa que foi a última coisa que sobrou na caixa de Pandora), e me lembra muito o que o Mihawk nos fala sobre o Luffy em Marineford:

Então a esperança é boa e o medo é ruim? Não! Segundo Spinoza, são afetos que devem ser tratados de forma racional para se viver bem. Não sabemos se o Imu já deixou de usar o medo como forma de ação, mas já vimos o Luffy perder a esperança:

Nessa competição, nosso querido protagonista parece ser mais consciente, e, portanto, menos vulnerável.

E tenho mais uma coisa pra comentar com vocês sobre esse tópico: já ouviram falar do filme “Anatomia do Medo”, de 1955? É do diretor Akira Kurosawa, que também fez Os Sete Samurais, longa que o Oda já disse gostar bastante.

Uau. Bem pesado, não é? Duas coisas extremamente importantes podem ser extraídas desse filme: o medo pode ser muito poderoso, e levar o ser humano a atos antes impensáveis para escapar de um futuro que lhe faria mal ou faria mal aos seus, chegando à loucura; Se for esse o poder do Imu, pense só nas possibilidades!

Agora falemos do país para o qual aquele homem queria vir; um paraíso, um território idílico. Adivinhem sobre o que estamos falando. É, isso aí: Brasil.

Logo no início, o Oda nos contou em um SBS que o Luffy era brasileiro. Eu sempre achei engraçado isso, afinal, não sei exatamente a imagem que outros países têm de nós. Para pra pensar: você deve ter opiniões ou um retrato claro de Portugal, Argentina, Estados Unidos, até mesmo Japão, China… mas me fala um pouco sobre o Bahrein. Ilhas Maurício. Estônia. Talvez você não conheça, e não há nada de errado! Nossa história, nossa economia, nossas políticas talvez não tenham se encontrado diretamente com as desses países, ou estes não têm um apelo turístico tão grande por aqui. O que quero dizer é: dá pra entender muito facilmente a razão da nacionalidade de alguns personagens. Por exemplo, o Sanji ser francês, pois se trata de uma concepção famosa das pessoas desse país – cozinheiro talentoso, extremamente apaixonado e elegante -. É complicado falar do Zoro, já que o próprio Oda é japonês, mas veja que ele escolheu dar ao nosso marimo o porte de um samurai, inabalável em seus propósitos. E o Luffy? Eu entendo as chinelas e o bom humor, mas será que é só? Talvez não.

“Todos os japoneses pensam assim do Brasil, é isso que você quer dizer, Elisa?”

Não! Claro que não! Mas no contexto e na situação do filme, é assim que foi mostrado; além do mais, nosso país foi a esperança de muitos japoneses durante as políticas de imigração: enriquecer e voltar para casa com melhores condições.

Deu certo? Em partes sim, apesar da diferença cultural; por outro lado, depois de décadas da primeira imigração, a Segunda Guerra minou o sonho de retorno à casa de muitos, além dos abusos que os descendentes de japoneses sofreram após a derrota no conflito, como ocorreu em outros países. O fato é que nossas histórias estão ligadas, e o mote “esperança”, “desejo”, está presente, inclusive nos dias de hoje, já que muitos brasileiros também são imigrantes no Japão.
O Oda pode muito bem ter consciência de tudo isso e usado em sua história, afinal, Luffy é o seu protagonista e tudo que diz respeito a ele é tratado com muito zelo.